圆桌｜当代艺术如何面对历史遗址

该论文发现，通过Dunuang当代艺术博物馆举行的国际学术研讨会“回应时间和空间：当代艺术和历史文物”最近在上海的Changyang Chuanggu的C4 Chuanggu剧院举行。在这种情况下，有10多个学者和艺术家采用了“时代不正确的破布”以及文化食谱作为主要界线的价值，并讨论了三个主题：艺术创作和历史碎片，展览技能修复了时空的概念，以及重新介入历史嘴唇。北京绘画学院院长吴洪利根（Wu Hongligang通过ugh“展览”。他说，即使策划来自西方概念，但中国也有独特的变化。在古代，“英”一词是指动机，方向，动机和智慧。策展就像收集历史，将各种艺术作品与概念联系起来，以促进艺术的持续和发展。最后，他引用了黄元先生的话：“美很容易失去，而艺术的使命是维护它。”在研讨会上，吴洪利根（Wu Hongligang）向上海博物馆展览会主任楚辛（Chu Xin）展览部门发表演讲，讨论了传统博物馆如何将当代艺术的元素与当代艺术思想在艺术展览计划中的主题主题结合到主题。近年来，他分享了上海博物馆展览的许多案例，例如“金字塔菠萝”展览一直在使用该技术复制古埃及，展览“ Dialogu”e与da vinci“将意大利的经典作品置于中国书法和绘画的两个阶段，对话和西方工匠。 Chu Xin在研讨会上发表演讲 展览“ Manting Fangfei”，《智力Cai™创意场景的设计》（发音为AI CAI），由Cai Guoqiang的团队进行 中国美术学院的教授周扬（Zhou Shiyan）将莉奥王朝的建筑作为展示历史嘴唇的“动态活力”的起点。 Sa pamamagitan ng paghahambing ng istraktura ng Guanyin Pavilion sa Dule Temple sa Jixian at ang kahoy na Pagoda sa Yingxian, sinabi niya ang pagiging kumplikado ng arkitektura ng Liao Dynasty na nagsasama ng "Fork Column Column Fabrication"在“风柱制造”中，sa hindi mapakali na teknolohiya ng Tang Dynasty，Na Binuo Ang建筑物建筑建筑建筑建筑建筑建筑建筑沸腾建筑。他强调了狮子王朝在历史的某些情况下的当代性质，指出这是一个很少在创造力中发行的时期。 Dule Temple Guanyin Pavilion（1932年春季），上层是光明的Sicheng 格亚金馆部分 上海师范大学的副教授陈·恩（Chen Yan）在17世纪以Kisher的“中国图片”为例，以研究翻译跨文化形象的“时代错位”现象。他说，基希（Kischer）曾向中国菩萨（Bodhisattva）登记为eegypt hapokrats，这是一场争端，诞生了欧洲启蒙文化在文化上对东方思考的想象，并由新的视觉表达形成。 Chen Yan说，这种“有效的误读”不仅是历史的重要性，但也激发了当代艺术。 “当历史和文化遗产面临当代艺术时，应通过翻译和娱乐而不是简单的复制来传播新的艺术语言。 福丹大学的Aprofessor卢明朱恩（Lu Mingjun）始于“删除的de kooning绘画”，以探索如何通过“否定”传统形式来实现艺术。他与Bai Nanzhun的John Cage的“ 4'33”“电影禅”交换，并指出，即使这些作品的形式是“空白”或“擦除”的形式，他们，他们还是试图“清理”艺术性的语言，并试图在技术和同情心中重新定义表达的可能性。 “擦掉的绘画摘录” 演讲结束后，中国美术学院的起义，副院长和人文科学的副院长和舒尔·库师（Schoo Curatorl）邀请演讲者讨论“时代“在艺术史和理论中”。“在其中，周扬说，艺术的真正热情取决于他们持续的“移动和重生”，而邓豪（Dunhuang）的壁画则激发了当代 - 超过成千上万年的年代，仅使“创造性的时刻”的永恒价值降低了;博物馆为例，强调了传统与当代之间的鸿沟的破坏：“当Qi Baishi Ink和Washed和Washsed and Wash and New Media Shoctation汇总时，观众不再质疑古代与现代现代的方言，而是古老的，现代现代的，而是古老的，现代的现代和现代 - 现代与现代 - 不明显的是，不足以恢复美丽的美感。 “关于穆斯的转型成为一个热门话题，祖说，传统的展览模型被“共享文化空间”的概念减少了：在六千个博物馆中，“空壳博物馆” Witho with oUT隐藏的“空壳博物馆”迫使我们重新定义什么是“真实遗产”吗？ ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; Lu Mingjun认为，当代艺术面临“双重挫败感” - 在技术破坏和资本下失去创造性尊严的丧失下的先驱。 “如果艺术应该'活着'，它可能需要重返工作场所的精神。现在，关于该主题的共识是，随着技术的加速重复，艺术的兴奋来自对历史阶层的深刻探索，而courageto则破坏了纪律的障碍。 展示古代文化，历史领域和当代艺术的近亲 另一个讨论致力于使行动理论：艺术家和策展人通过创建交叉媒体，数字技术和社区参与，使它们在文化生活中令人惊叹的形式来重建历史领域。其中，北京Minsheng Modern Art的董事Li Feng博物馆以“骆驼钟：丝绸之路艺术展览”为例，展示了一种幽灵般的叙事juxpos 406文化文化，5个复制品洞穴和43次现代和现代艺术作品。他建议将“破坏博物馆与行业之间的界限”的概念结合在一起，结合了未从Xinjiang with Digital设备指定的Sogdian文件，以制作文明整合的多维照片。他认为，博物馆应该是将过去和未来联系起来的桥梁，而不是文明的冷藏。 北京Minsheng Modern Art Museum的展览网站“骆驼铃响：丝绸之路艺术展览” 策展人郭博利通过研究许多艺术家的技能来解释文化遗产。创造当代艺术的改变。他以Xu Bing的《天堂之书》（The The The Heaven Book of Heaven Book of Book of Heaven Book）指出，他建立了伪中国角色的经典形式，这不仅尊重传统的印刷类型的传统，而且还挑战了Cultura的权威l具有“毫无意义的写作”的符号； Cai Guooqiang的“梯子”包裹了一个古代发明的火药，这是一种当代仪式，它连接了宇宙的象征。彭韦（Peng Wei）在邓豪（Dunhuang）当代艺术博物馆（Dunhuang当代艺术博物馆）展出的作品是邓豪（Dunhuang）利基结构的一种转变，这些案例显示了历史与当代艺术之间的对话。他认为，通过对解构，翻译和跨媒体的实验，这些作品通过静态展览在遗产中创造了历史遗产，并已转变为一种“动态基因库”，从而激活了当代思维，从而提供了多维切入，以理解文明的遗产。 艺术家Liu Jianhua在研讨会上与苏州吴文化博物馆分享了他的技能。他加入了官方窑炉官员，并使用激光雕刻来创建“残余物品”系列。他还花了三年的时间研究邓豪·苏特拉（Dunhuang Satra）洞穴文件，发现Tang Dynasty Mandala图像的三维形态可能性，然后创建了“曼陀罗”系列的装置。他说，陶瓷都是文明载体和时间容器。他的作品“残留物品”的破坏和重建具有邓洪壁画的视觉特性。 自从邓豪（Dunhuang Foundation）邀请他邀请他进入2017年的邓尚研究所（Dunhuang Research Institute）以来，美国斯坦福大学的Xie Xiaoze教授已系统地遵守了他的跨学科技能。 潮汐艺术家将“ Zhaishengji®”项目视为一个案例：在上海Ruihua公寓中，名人生活中的场景在口头历史和安装罪恶的地方被撤销，并在富胡子的Qishan Lake的古老家中，“种子”启动“衡量文化遗产”。他说激活历史SP王牌必须打破线性叙事。 “例如，在新加坡的Tiong Bahru保留地中，我们与战前建筑进行了现代创造，使居民能够成为历史的共同。” 下午的演讲结束后，北京技术大学艺术与设计学院副教授Gao Yuan邀请演讲者讨论“古代文化文化，历史领域和当代艺术的近亲实践”的主题。参与者讨论了学术研究如何改变公开展览，并强调通过多感官体验（例如恢复Tang Dynasty Spice，三维投影技术）显示历史是“真实的”。此外，当代艺术的批判性和实验性质一直是讨论的重点，人们认为博物馆需要打破静态展览模型，从工业再生案例中学习，引入动态艺术，舞蹈，戏剧，戏剧，，等，并与跨境历史空间合作。 研讨会网站 Dunhuang当代艺术博物馆主任Du Chesyan说，他希望该研讨会能够为传统文化与当代艺术之间建立联系的新道路。 “我们坚信，历史遗产和当代艺术的整合不是目的，而是开启新叙事的起点。”回到Sohu看看更多